司马迁否则而伟大的史学家，况兼是了得的货殖念念想家。他在《史记·货殖传记》、《史记·平准书》等篇中，提议了好多独具特质的货殖念念想。

司马迁《货殖传记》的开篇即援用老子的至惩处想，况兼全篇重新至尾都被说念家“适应天然”、“平素而治”的天然主见念念想所隐痛。开篇所引《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，好意思其服，安其俗，乐其业，至老死不相闻问。”接着是司马迁我方的话：“必用此为务，挽晚世涂民耳目，则几无行矣。”这段引文省去了《老子说念德经》原文中“小国寡东说念主，使有什佰之器而不必，使东说念主重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”几句，并补入了“至治之极”四个字，由此可见司马迁对《老子》这段话的醉心，而紧接着引文而来的便是司马迁我方的不雅点——“必用此为务”。在这里，司马迁名义上是援用老子的话，骨子上是借老子之口说出了被他纠正过和发展了的至惩处想。他保留了说念法天然的内核，稀奇志地剔除了反馈原始社会“小国寡东说念主”和跟从社会“使民”怎样的念念想，体现了深得说念家精髓的“与时迁徙”念念想(《史记·太史公自序》)。

司马迁的这种至惩处想，其中枢是天说念天然，要旨是东说念主民的足欲。司马迁的至惩处想堪与孔子“天下大同，选贤任能，讲信修睦”(《礼记·礼运》)的大同假想相并论，辩别在于后者重递次安排，而前者重天然演进。王充在《论衡·命禄》中援用“太史公曰”，进一步详尽了司马迁的“天说念天然不雅”念念想。太史公曰：“高贵不违贫贱，贫贱不违高贵。”“夫高贵不欲为贫贱，贫贱自至;贫贱不求为高贵，高贵欢乐也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也;日朝出而暮入，非求之也，天说念天然。”

司马迁恰是以其“天说念天然不雅”念念想，来不雅察社会经济糊口的。他觉得，“富无经业，则货无常主，能者辐辏，不肖者领会。”是以他见识适应天说念，减少搅扰，让“东说念主各任其能，竭其力，以得所欲”。司马迁在详考史书、编纂《史记》的历程中还得出，东说念主性一有求利的动机，二有享乐的空想。所谓求利的动机，便是指个东说念主追求财富积攒或改善我方经济情景的一种本能。为了达成求利的计较，东说念主们常常不怕劳筋骨、冒风险。所谓享乐的空想，便是东说念主都有追求形体或精神空想的知足。为达到此种计较，东说念主们持续不吝钞票，贫者尽其扫数，富者挥霍品无度。第一种本能是一切为了财富，第二种本能是要用我方的财富探讨我方想要的一切。这两者相反相成，共同组成东说念主类社会经济糊口的天然生态。

司马迁充分细目追求物资利益是东说念主类的人道，他把各式东说念主的当作都归结为一个“利”字，归结为对财富的追求。他在《货殖传记》中下了一个知名结论，即：“寰宇熙熙，皆为利来;寰宇壤壤，皆为利往。”从王侯将相到普通庶民，他们从事各式种种的当作，其计较都是逐利求富。逐利求富是东说念主的本能，即所谓“富者，东说念主之情味，所不学而俱欲者也。”他又说，东说念主之趋利，“若水之趋下，昼夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”他觉得，东说念主的这种逐利求富的本能，是与生俱来的。他列举贤东说念主、廉吏、廉贾、壮士、赵女郑姬、游闲令郎、渔人猎东说念主、赌徒等，指出他们的当作无不和我方的利益相关在沿路。具体说便是，“贤东说念主深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居山洞之士设为高名者”，不外是为了“归于壮健也”;仕进方正，那是因为“廉吏久，久更富，廉贾归富”;“壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，身经百战之难”的计较，是为了省略赢得“重赏”;而“闾巷少年，攻剽椎埋，劫东说念主作奸，掘冢铸币……不避法禁”，其实也都是为了财帛;赵国、郑国的女子，打扮得漂漂亮亮，弹着琴瑟，摆动长袖，踩着粗造舞鞋，用眼挑逗，用心劝诱，“出不远沉，不择长幼者”，亦然为财利而奔忙。至于农、工、商、贾储蓄增殖，正本便是为了谋求增添个东说念主的财富。意念念的是，司马迁还看到，东说念主们逐利求富天然在主不雅动机上是皆备为了我方和我方所属的阿谁小集团的利益，但在客不雅上却又促进了扫数这个词社会经济的发展与郁勃。

除了看到东说念主的求利本能外，司马迁还舒缓到东说念主类还有一种本能，便是享乐的空想。他指出：“夫神农已往，吾不知已。若夫《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身中意乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不成化。”司马迁笔据这些文件不雅察，发现了以下各点：一是东说念主类有享乐的本能;二是这种本能，要是莫得外部要求的截止，它将尽情发挥;三是这种本能，不成以东说念主为的力量加以改造或谢却，也不成“涂民耳目”，使东说念主绝欲窒性。

司马迁的天说念天然不雅体目下经济计策上便是他的善因论，他说:“善者因之，其次利说念之，其次素质之体育游戏app平台，其次整皆之，最下者与之争。”他所说的“善者因之”便是见识统治者在经济计策上要顺从其好意思。因而，他见识，“海内为一，开关梁，驰山泽之禁。”觉得这么就不错使“殷商大贾周流寰宇，交游之物莫欠亨，得其所欲”。司马迁在《货殖传记》里调侃桑弘羊的“与之争”经济计策，而对管仲“设轻重九府”甚至皆国富强的步调予以了一定的认同。但他又指出，管仲的念念想昭着不如太公望在皆国“劝其女功，极手段，通鱼盐，则东说念主物归之”。比拟而言，司马迁对搅扰因素较少因而危害较小的儒家念念想的评价高于法家;对这两家前期念念想的评价又各豪恣于后来期念念想，因为在阿谁期间，儒家贵义贱利的保守性和法家急功近利的激进性都高出了前东说念主。在司马迁看来，儒法两家的经济念念想都不如具有说念家念念想倾向的善因论，善因论其实是对说念家念念想的翻新和发展。它的足欲不雅卓著了老子的寡欲不雅，但保留了至惩处想的内核。司马迁还从善因论的角度评述了西汉的经济计策，他觉得西汉最佳的时期是惠帝、高后时期，时间由公元前194年至前180年。“太史公曰：孝惠天子、高后之时，难民得离战国之苦，君民俱欲休息乎平素，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，寰宇晏然。刑罚罕用，罪东说念主是希。民务稼穑，衣食滋殖。”(《史记·吕太后本纪》)而到了武帝时期，政府引申盐铁专卖、酒榷、均输、平准等计策，对经济当作的搅扰日趋严重。在司马迁看来，这是与民争利的下策。（吕庆华）